Ucho je posvátný fetiš zemědělských společností. V Řecku se věří, že pěstování obilí je založeno na daru bohyně Demeter, jejíž jméno jednoduše znamená „božská matka“. V Eleusinských mystériích, zasvěcených znovushledání Demeter s její dcerou Kore (Persefonou), kterou unesl Hádes-Pluto do Království stínů, se jako vyvrcholení záhad objevilo slavnostní předvedení klasu ječmene v absolutním tichu. (epopteia) a otevřel brány věčného života neofytům.
Eleusinská mystéria, zvláště Velká mystéria, konaná v podzimním měsíci Boedromion, sice obsahovala agrární symboliku, ale jejich hlavním cílem byla proměna duše tak, aby věřila ve věčný život. A klas ječmene zde sloužil jako symbolická paralela k lidským klasům na poli života: stlačen srpem neúprosného času zemřel, shodil své plevy a pohřben v podobě obilí se oblékl do lůno Matky Země s novými šaty, znovuzrození a množení pro následnou sklizeň.
Demeter se setkává s Persefonou
Frederic Leighton
Kolos v mytologii, Kostroma
Mnozí se domnívají, že to nebylo ani tak samotné představení, které kněz a kněžka prováděli ve „svatyni svatých“, byť samo o sobě dramatické, ale rituální nápoj „kykeon“ obsahující námelem infikované obiloviny, který otevřel „dveře vnímání“. ” pro nováčky a umožnila divadelní představení mýtu viz prolog budoucího života. Záhadou zůstává, jak za celou dobu existence mystérií, což je asi 2000 let, nebyl zaznamenán jediný případ otravy námelovými alkaloidy, i když jindy a na jiných místech tato drobná fialová houba přinesla darem celé osady. Hades. Možná je to právě zvláštnost místního parazita, která vysvětluje posvátný status eleusinských polí, horlivě chráněných kněžími Mystérií. A skutečnost, že se po 2000 let nikdo neodvážil prozradit tajemství Eleusis, není zde prostá nemožnost, rovná se zbytečnosti zprostředkovat atmosféru snu v každodenní řeči?
Ve starověkém Egyptě byl umírajícím a vzkříšeným bohem vegetace Osiris. Byly mu věnovány i záhady. Symbolika posvátného zemědělství spojovala setbu obilí s pohřbem Osirise, vznik sazenic byl vnímán jako znovuzrození boha a sklizeň jako jeho zabití. V „Knize mrtvých“ najdete viněty znázorňující klasy prorůstající Osirisovým sarkofágem – symbolem vzkříšení boha. Tato zápletka byla pozorována ve skutečnosti: sarkofágy s dírami nejsou v archeologických nálezech neobvyklé.
V judaismu snop nové sklizně ječmene (v palestinských zemích se obiloviny sklízely na jaře) symbolizoval exodus Židů z Egypta. Byl přinesen do chrámu druhého dne Pesachu a od té chvíle začalo „počítání omeru“ (snopu). Tento posvátný počet, nazývaný také omer, měl 49 dní, 7 krát 7 dní a odděloval dvě události Exodus a přijetí Zákona (Tóry) Mojžíšem na Sinaji. Souvislost mezi židovským Pesachem a svátkem Prvního snopu určuje nejen zemědělský kalendář. V chasidském výkladu symbolizuje velikonoční omer osvobození od okovů zajetí: stejně jako zralé obilí touží po osvobození od skořápek, ve kterých rostlo (v kabale – „qlipot“), tak se lid Jahve snažil prolomit egyptského zajetí, které jej pozdvihlo. Ve starozákonní tradici sloužilo jako heslo posvátné ucho, hebrejsky „šibolet“, toto slovo Efraimci patologicky nevyslovovali (vyslovovali ho „sibolet“), což Gileádům umožnilo vypořádat se s nepřítelem, který byl snaží se schovat (Soudci 12,5). Následně se slovo „shibboleth“ stalo odpovědí na zednářské heslo „Jacin – shibboleth“. Uříznuté ucho vedle vodních toků je zednářským znakem hojnosti.
V mnoha zemědělských kulturách, počínaje neolitem, bylo oseté pole ztotožňováno s lůnem Matky Země. Jeho plodnost zajišťovaly oběti, které byly často lidské. Oběti se objevily před Vlhkou Zemí jako ztělesněné umírající a vzkřísící bohy. Umírající v obilí byli vzkříšeni v klasu. Když zemřeli jako manžel, byli vzkříšeni jako syn. Stoupající ucho mělo falické i synovské konotace: manžel zabit srpem, roztrhaný cepem na kusy, odešel do prachu, z něhož se předtím vynořil, aby znovu povstal jako syn, manžel a budoucí oběť. Spojení je symbolické: kolo štěstí – kolo samsáry – mlýnské kolo. Snězením masa zavražděného boha budou lidé také zachráněni díky seznámení se s tajemstvím tohoto životodárného krvesmilstva. Jako výraz nekonečné řady hierogamií je základním kamenem náboženství spásy.
Mezi Slovany je matkou klasů Kostroma, ve starověkém Římě – Flora. Za starých časů Slované chleba nekrájeli – považovalo se to za vraždu, lámali ho. A v den Flory, zvaném floralia, přinesli k oltáři komprimované klasy – synovskou oběť.
Až do nedávné doby, kdy byl srp stále zachován jako sklízecí nástroj, byly první a poslední slisované snopy obdařeny zvláštním posvátným rozměrem. Prvnímu se dříve říkalo oslavenec. Byl odnesen do chatrče, do červeného rohu pod ikonami. Za starých časů se první snop nesl do domu statkáře, který byl povinen se s ním setkat s celou svou rodinou. Narozeninový snop měl zázračnou moc: nemocný dobytek byl krmen jeho slámou, žitná zrna byla považována za léčivou pro dobytek i lidi. Bez narozeninového obilí setí nezačalo. Poslední snop se nazýval „tichý“. Podle všeobecného přesvědčení obsahovala ducha pole, jeho mužnou sílu. Navíc v této době, kterou lze nazvat „silnou“, se nad polem vznášejí energie patřící jiným světům; hranice mezi skutečným a jinými světy se stejně jako v šamanských rituálech ztenčuje, což může vést ke smutným následkům: například otevřením úst můžete otupit nebo dokonce oslepnout. Možná kvůli koncentraci nadpřirozených sil v některých místech nejsou sklizena poslední zrnka, ale jsou zanechány tzv. „vousy“, aby nerušily ducha pole. Ve východoslovanské mytologii byl za úrodnost pole zodpovědný Sporysh, obdoba blízkovýchodního Tammuze, Adonise a Attise. Byl prezentován jako blonďatý, kudrnatý mladík. Dříve byl Sporysh název pro dvojité, dvojucho, ze kterého se pletly věnce a vařilo pivo. Zachoval se rituál kousání křídlatky se zuby – ozvěna kastrační extáze v kultech umírajících bohů Východu, kde byla kastrace boha přirovnávána ke sklizni chleba a znovuzrození bylo spojeno s klíčením semen z lůna země. V rozmarné hře se symboly na počátku novověku byl klas často ztotožňován s mužem, který byl zasetý tam, kde si nevybral, obklopen sousedy, ohýbán větry, bičován kroupami a sílil. , stal se těžším a vyšším – a to vše proto, aby se po všech mukách dostal k Božímu soudu.
Obětní symbolika klasu byla jasně viditelná v Rusku během éry Rudého koně, kdy nahradil patriarchálního Boha zchátralá monarchie, car, jehož mandát vypršel, nespokojený, opuštěný hrdiny, Matka Sýrová země v podobě strašlivé Kali-Durgy vstoupila na pole osetá lidmi a nasbírala bohatou úrodu, „upletla věnec z obětních klasů a všechny je propletla stuhou – spojením kladiva a ostrého srpu – ve jménu rovnosti, svobody a bratrství a štědře zaléval jednu šestinu země krví a ve svém ohnivém lůně zahříval zárodek nové Atlantidy pod pohledem ranního úsvitu pohledem podmanivé hvězdy, jejíž nevysvětlitelné světlo urychluje čas a narovnává cestu do prostoru Two Maat, kde Matka v pravý čas otevře brány a odhalí světu ovoce – všechny své syny a dcery, Vlast vygenerovanou androgynní, která se poznala v manželství – jako nově narozená vůdkyně a navždy mladá manželka-nevěsta – povede k úsvitu, kde nové slunce svítí na nové obloze, osvětluje cestu, kde nové je nové a nové je staré, a dokončuje pochod za jasným horizontem vstoupí Chvályhodná do paláce Dvou pravd, kde minulost v budoucnosti na sebe bere podstatu “, vstoupí jako Soud a odejde jako Pravda, – ta, která stojí na vahách vah. a směle vrhá ucho slavného života na lehké pírko“ (Mýty o rudé zemi. Pyáda 12. Ver.).
Oběť klasů, kterou sedlák Kain nabídl Jahve, Bůh nepřijal, dal přednost kouři ze zápalné oběti Ábela, který obětoval beránka. Ze žárlivosti se zrodilo nepřátelství a Abel byl zabit. Bůh potrestal Kaina velmi jedinečným způsobem – tím, že mu udělil jakési „bezpečné chování“ ve formě zvláštní značky – „Kainovy pečeti“. Je však možné, že Kain byl příbuzný kovářského kmene známého z knihy Genesis (4,22), kde se zmiňuje Tubalcain, „padělatel všech nástrojů z mědi a železa“. Kováři, jak vědí historici náboženství, jsou ve většině tradic, podobně jako šamani a kněží, vybaveni schopností komunikovat s nadpozemskými silami; jejich postavení ve společnosti je ambivalentní a lze jej popsat jako „prokletí vyvolenosti“. Kain je v této perspektivě viděn jako Janus se dvěma tvářemi starých Židů, na jedné straně farmář, na druhé kovář. A kdyby byl moderní designér požádán, aby přišel s oficiální pečetí pro kainskou korporaci, s největší pravděpodobností bychom na ní viděli kladivo, korunované srpem, v uších Kainovy oběti.
Na VDNKh byl instalován obří fetiš klasu, tento symbol plodnosti. Hlavní ucho země, obklopené rohy hojnosti, stojí na palci země, která vyrostla z matčiných vod, symbolizující úrodnost jejích zemí a falickou moc synů-ochránců, připravených položit život za svou milovanou vlast. , nevěsta a matka. Erektilní symbolika klasu je dobře vyjádřena v písni „Molodezhnaya“ založené na verších Lebeděva-Kumacha:
Jako klas kukuřičný, naše radost teče! Hej, pojďme zahřímat silněji, pojďme se táhnout přátelštěji! Probuďme se všichni, probuďme se, probuďme se! Dostaneme všechno, dostaneme, dostaneme! Jako klas kukuřičný, naše radost teče!
Ucho, umístěné v hlavní ose výstavy, počínaje centrálním vchodem, nad nímž předchůdci „nového typu člověka“ zvedají obětní snop, definuje mužský referenční bod Kurzu do „světlé budoucnosti“, tzv. jehož nedotknutelnost je chráněna a vedena božskou dvojicí navigátorů-strážců, tyčící se nad mechanizačním pavilonem . Dříve před ním stála gigantická postava manžela vlasti Stalina, kterému se říkalo Otec národů, a ještě dále, před Centrálním pavilonem, první falický manžel Bohyně, který byl také její mystický syn v podobě plné Leny, velký Lenin, si vyzkoušel svatební korunu na mocné lebce. Kolos býval funkční kašnou. Obří ucho se vzpínalo k nebi a mocně chrlilo proudy semenných vod a symbolicky oplodnilo všechna pole rozlehlé Nevěsty-Vlasti, která na něj jako obvykle čekala v „údolí radosti“ u fontány, obklopená „ zlatá orákula“, se srpem v ruce.
V nejdůležitějším okamžiku Eleusinských mystérií byl těm, kteří do nich byli zasvěceni, slavnostně ukázán pšeničný klas. Ten člověk si s sebou vždy přinesl další klas. Jaké tajné znalosti mu byly odhaleny v noci, kdy byl zasvěcen do mystérií Demeter a Persefony klasem obilí, „uříznutým v tichosti“?
Setí a sklizeň obilných plodin: pšenice, ječmen, kukuřice – provázely rituály již od starověku. V zemích Evropy tak lidé věřili, že duch žijící na obilném poli jde do obilí, které ještě nebylo sklizeno. Proto se nikomu nechtělo odříznout poslední nestlačený pás. Ženci se střídali v házení srpů, dokud nebyly uříznuty všechny uši. U Skotů bylo naopak uříznutí posledních klasů čestnou povinností. Věřili, že v tu chvíli se blahodárná, tvořivá síla ducha obilí přenese na ženec nebo ženec. Poslední snop byl svázán tak, aby připomínal ženskou postavu a říkalo se mu Matka chleba. Byl to zvláštní, přísně dodržovaný rituál.
V Evropě uctívali „Dvě bohyně“ – Matku chleba a Pannu chleba. Ve starověkém Řecku je to Demeter a její dcera Persephone; mezi Římany – Ceres a Proserpina.
Na hvězdném nebi je bohyně Demeter souhvězdí Panny. Na starověkých hvězdných mapách a atlasech byla zobrazena jako okřídlená dívka držící v ruce zralý klas pšenice. A nejjasnější hvězda v souhvězdí, alfa Panna, se jmenovala Spica, „hrot“. Podle mýtu dala Demeter lidem první klas pšenice a naučila zemědělství Triptolema, syna eleusínského krále Kelei a královny Metaniry. Dochovaly se obrazy, na nichž princ jezdí na zlatém voze taženém okřídlenými draky a rozhazuje po zemi zrnka pšenice, která mu bohyně darovala. Triptolemus nejen že oséval zemi, ale také to lidi učil. To znamená, že mýtus o Demeterovi vypráví o původu kultury: slovo „kultura“ pochází z latinského cultura – „kultivace“. A jméno Triptolemus se překládá jako „tři pole“ – podle mýtu předtím, než zasadil pšeničná zrna, oral pole třikrát. Je zajímavé, že ve sbírce přísloví a výroků Vladimíra Ivanoviče Dahla je pozdravná formulace, kterou se obraceli na ty, kteří končili sklizeň: „Se dvěma poli sklizenými, s třetím zasetým!
Ve starověkém Egyptě určovaly roční období hvězdy a Nil. Začátek vzestupu vody byl zároveň začátkem nového roku (polovina července). Povodeň řeky se shodovala s tím, jak se na obloze objevil Sirius, který předtím nebyl 70 dní vidět. Egypťané měli tři období: „potopu“, „renesanci“, kdy voda z polí odtekla a začala se obdělávat, a „horký čas“ neboli „sklizeň“ – období sklizně a nejnižší hladiny vody. V této době se na obloze objevilo souhvězdí Panny. A nejjasnější hvězdy Panny byly Egypťany nazývány „Reaper Girls“ nebo jednoduše „Reaper“.
Zlaté klasy jsou dětmi manželství zářícího Slunce a panenské Země, symbolem plodnosti, znovuzrození, božského daru života. Klasy nebo snopy pšenice a jiných zrn jsou atributy bohů, ztělesňující nejen úrodnost země, ale sílu života samotného, probouzejícího se, znovuzrozeného ze smrti díky síle Slunce. Velká matka (Cybele, Demeter, Ceres, Anat) jsou živé, tvořivé kosmické síly, které obnovují život světa a nedovolují mu zastavit se a přestat existovat.
Ti, kteří se stali „syny dvou bohyň“ (jak se říkalo těm, kteří byli zasvěceni do Eleusinských mystérií), žili obyčejný život, ale jak tvrdil Aristofanés, „vedli čistý, klidný a svatý život“, protože získali moudrost rozlišovat dobro od zla. , nezaměňovat jedno s druhým. Všechno ve svém životě korelovali s krásným a spravedlivým. Poté, co zažili zkušenost smrti během mystérií, poznali skutečnou cenu života a naučili se ji oceňovat. A nikdy se nesnažili vyhýbat zkouškám osudu a čelili jim beze strachu. Platónův žák Aristoteles napsal v „Nicomachean Ethics“, že krátký život, ale jasný a plný smyslu, zasvěcený vyššímu cíli, je lepší než dlouhý, ale šedý, obyčejný život, promarněný maličkostmi.
Dobře víme, že nebudeme žít věčně, ale věříme, že nezemřeme ani dnes, ani zítra – a tak den za dnem. až do smrti. Bohužel často kvůli tomu máme k životu povrchní postoj, příliš lpíme na každodenních maličkostech a nevnímáme, že čas plyne, že rok běží za rokem. Ti, kteří prošli tajemstvími Démétry a Persefony a podíleli se na tajemstvích života a smrti, měli k daru bytí na zemi úplně jiný postoj. Naučili se, že není možné se znovuzrodit, pokud se nevzdáte úplně všeho, pokusíte-li se zachovat něco „svého“ nebo „dnes sebe“, protože když se o to obilí pokusí, objeví se klas? A to, co se děje nyní, se nejen stalo dříve, ale stane se znovu. To je zákon přírody, zákon života.
